お祓いや神事の時、耳にするのが祝詞（のりと）。
　どくとくの節回しで、今となってはちょっと難しくなってしまった大和言葉で奏上される祝詞は、意識して聞いていると何となく意味が分かるから、不思議だ。
　リズムみたいなものが、ボクたちの血に刻まれているんだろうか。
　意味はあいまいでも、その場が浄められたと感じるのは、ボクだけではないはずです。

　祝詞に関して、おベンキョするに当たって、まずは論より証拠。YouTubeにアップされていた、代表的な祝詞の一つである「大祓詞」を視聴してみてはいかがでしょうか。
　岐阜県の上野八幡神社の宮司さんが自ら動画をアップされている。こんな間近で撮影する機会はそうそうないので、なかなか貴重な映像だと思う。

　大祓とは元来、６月と12月の晦日に、ボクたちが犯した罪や穢れを祓うために奏上されていた。中臣氏が京都の朱雀門で奏上されていたもので、中臣祓とも呼ばれている。
　起源は諸説あって、天武天皇のころとか文武天皇のころというが、どちらにしても1300年くらい前になる。
　その原文は…、と考えると、気が遠くなる。

　現在の大祓詞は、大正３年に内務省が制定したもので、神社本庁管轄の神社では毎日、神前で奏上されている。もちろん、ボクたち素人（一般参拝者）が唱えても、おとがめなし。

　ちなみに原文は↓　

大祓詞
高天原に神留まり坐す　皇親神漏岐神漏美の命以て　八百万神等を神集へに集へ給ひ　神議りに議り給ひて　我皇御孫命は　豊葦原瑞穂国を　安国と平けく知食せと　事依さし奉りき　此く依さし奉りし国内に　荒振神等をば　神問はしに問はし給ひ　神掃へに掃へ給ひて　言問ひし磐根木根　立草の片葉をも事止めて　天の磐座放ち　天の八重雲を　伊頭の千別に千別て　天降し依さし奉りき　此く依さし奉りし四方の国中と　大倭日高見の国を安国と定め奉りて　下津磐根に宮柱太敷き立て　高天原に千木高知りて　皇御孫命の瑞の御殿仕へ奉りて　天の御蔭日の御蔭と隠り坐して　安国と平けく知食さむ　国内に成り出む天の益人等が　過ち犯しけむ種種の罪事は　天津罪　国津罪　許許太久の罪出む　此く出ば天津宮事以ちて　天津金木を本打ち切り末打ち断ちて　千座の置座に置足はして　天津菅麻を本刈り断ち末刈り切りて　八針に取裂きて　天津祝詞の太祝詞事を宣れ

此く宣らば　天津神は天の磐戸を押披きて　天の八重雲を伊頭の千別に千別て聞食さむ　国津神は高山の末低山の末に登り坐て　高山の伊褒理低山の伊褒理を掻き別けて聞食さむ　此く聞食してば罪と言ふ罪は有らじと　科戸の風の天の八重雲を吹き放つ事の如く　朝の御霧夕の御霧を朝風夕風の吹き掃ふ事の如く　大津辺に居る大船を舳解き放ち艪解き放ちて大海原に押し放つ事の如く　彼方の繁木が本を焼鎌の利鎌以て打ち掃ふ事の如く　遺る罪は在らじと祓へ給ひ清め給ふ事を　高山の末低山の末より佐久那太理に落ち多岐つ　早川の瀬に坐す瀬織津比売と言ふ神　大海原に持出でなむ　此く持ち出で往なば　荒潮の潮の八百道の八潮道の潮の八百曾に坐す速開都比売と言ふ神　持ち加加呑みてむ　此く加加呑みてば　息吹戸に坐す息吹戸主と言ふ神　根国底国に息吹放ちてむ　此く息吹放ちてば　根国底国に坐す速佐須良比売と言ふ神　持ち佐須良比失ひてむ　此く佐須良比失ひてば　罪と言ふ罪は在らじと　祓へ給ひ清め給ふ事を　天津神国津神八百万の神等共に聞食せと白す

（Wikisource大祓詞より転載）

　読むのも大変。
　大祓は前編、後編に分かれている。
　前編は、天津神が豊葦原瑞穂国を治めるにいたった神話の経緯と、そのような神が治めることで、罪や穢れがどんな具合に浄化されているかを示している。

　大祓は神さまに向かって奏上するが、内容は神さまから人への言葉のよう。「安心して、生きていきなさいよ」と神さまがおっしゃってくれているんだと、ボクは思う。

　
　祝詞を奏上すると、何かいいことが起こるのだろうか？　取り憑いた何かを祓ったりするようなチカラがあるのか？　ボクはあると思うが、それは次回の講釈にて（続かないかもしれないけど）。

　最後まで読んでくださったみなさんに、感謝申し上げます。さいはひあらんことを。